生本教育学习心得3篇（范文推荐）

下面是小编为大家整理的生本教育学习心得3篇（范文推荐）,供大家参考。

教研员培训心得体会 篇一

感动

“春天的小雨淅淅沥沥地下……”不由自主地想到了这句歌词，虽然已是阳春四月，伴随着天空中飘落的小雨，空气中还是弥漫着冷的气息，可是我们乡镇教研员的心却是滚热的，温暖的，因为全市的教研员有幸坐在一起，共同聆听陈大伟教授《有效观课议课》的讲座，共同聆听六节精彩的原生态的课例，共同研究探讨这六节课例，共同聆听市教研室徐老师《读书·写作》的报告，我们的思维在碰撞，我们的水平在提高。会议虽然短短两天，却留给我们太多的“痕迹”。

成长

“教研员的高度决定了一个区域的高度，教研员的思想决定了一个区域的思想。”我深深地记住了市教研室徐老师的这句话。本学期，我刚刚加入教研员的队伍，对我来说，一切都是新的，而市小学品德与生活（社会）学科乡镇教研员培训的活动，真的像一场“及时雨”滋润着我干渴的心田。两天的培训，带给我的“痕迹”有：

观课议课要心中有学生，眼中有老师

就像陈教授所讲的那样，我们在平时的听课活动中，往往小板凳一放，就坐在教室的后面去听老师讲课，学生具体的学习情况和学习效果一无所知。听了陈教授的讲座，我才懂得这样做的坏处，我们真的应该做到学生的中间，心中有学生。课前做到与身边的学生有效的沟通，这样才可能更有效地收集感受学生的学习信息。观课时，我们是信息的收集者，学生学习活动和学习效果的理解者，同时也是执教教师的助教，学生学习的促进者。

在和讲课教师一起议课时，要“眼中有教师”，要相信教师，尊重教师，要和授课教师彼此之间平等的对话，不要只针对授课教师提问，要学会相互提问。授课老师也不要只是被动接受询问，要学会主动出击，向观课教师提问。议课时，不是去建议别人怎么教，而是主动说“如果我来教……”因为你的建议对别人未必合适。不能把课堂上的现象看成授课老师的缺点和不足，而是当成参与者需要共同面对的困惑和问题。议课者不能置身事外，而是必须从操作角度思考问题：不仅要提出问题，而且要思考如何解决问题。

上课评课异彩纷呈，演绎精彩

六位讲课教师各显神通，给我们上了六节异彩纷呈的课。重点说一说三节品德与社会课。三节课都抓住了品德与社会课的灵魂：生活性和活动性。

道德存在于儿童的生活中，讲课教师都密切关注学生的真实生活。把真实的生活引入课堂，让学生在生活中学习，在生活中发展。谢士芹老师教授的《随时伸出我的手》，课前，老师布置学生进行社会调查，让学生走向生活。课中，学生“寻找身边爱的故事”。 课后，老师鼓励学生在生活中坚持做好事，并且每做一件好事就存入储蓄罐，进行爱心储蓄。李利老师教授的《圆明园的诉说》，课前，老师也布置学生搜集了有关圆明园的资料。老师也充分利用课本资源，让学生了解圆明园的历史，了解圆明园的兴亡。

活动是品德课的灵魂，讲课教师都充分挖掘活动资源，精心设计和组织学生活动。谢老师精心设计了四个活动：走近残疾女孩古红柳——寻找身边爱的故事——传递爱心——制作爱心卡片。李德英老师教授的《不愿做奴隶的人们》中，以篇章的形式巧妙的设计活动，引领学生去体验，去探究。学生充分地了解中国人民不屈不挠的抗争精神。

各位教研员的精彩评课更是让我受益匪浅。他们的评课既有理论，又能结合讲课教师的实际情况。“如果我来教……”这句话评课教师说得最多，他们真正做到了尊重讲课教师，关注了学生的学习方式，关注了学生学习的效度。善于发现别人的长处，也勇于提出自己的见解。

读书，写作是教研员成长的阶梯

市教研室的徐老师给我们教研员的成长指明了方向：读书，写作。“书籍是人类进步的阶梯”、“一个人的成长史就是一个人的阅读史” ……一句句话告诉我们读书的重要性，徐老师同时告诉我们所读书籍的种类和阅读时的方法，谆谆教导我们用心读书。写作更是提升自己好的方法。工作中的困惑和难处，工作中的点滴收获和真实体会，教育现象等等都可以写下来，用我们的笔记录着教育中的真实生活。阅读与写作就如同蜜蜂采百花而后酿蜜一样。没有见多识广、博采众长的“厚积”，就不可能有教研员的“薄发”或“多发”。

生本教育培训心得体会 篇二

一、学习小记

生本教育创始人郭思乐教授在《教育走向生本 教育激扬生命》的精彩报告中，明确地阐述了生本教育的概念和“教育走向生本”的判断，以及“人的起点非零”的学生观，“生命的牧者”的教师观，“小立课程、宽作期限、大作功夫”的课程观等若干观念，并提出了生本教育的一些切实可行的操作建议。郭教授在阐析中，强调要最大限度的依靠人的学习本能。他认为，所有的教育教学改革，都指向一个目标——使儿童可以自为，使我们可以全面依靠学生，从而实现天纵之教。 江苏丹阳六中的荆志强老师、广东增城市港侨中学胡首双校长及重庆市凤鸣山中学龚雄飞校长分别就践行生本、提升教学质量为主题进行了培训报告。在报告中，他们列举了在生本教育课堂实践中，教师、学生的教与学的理念、行为、成效等方面发生的巨大改变，以一连串的数据证实了生本教育所创造的一个个奇迹，让人艳羡。 花都区育才小学两节生本课堂教学向我们展示了生本教育的核心理论：全面依靠学生，高度尊重学生。学生的课堂，还给学生，让学生要在自己的课堂中自己提出问题，自己解决，“有 困难找学生”。

二、一点认识

认识之一：我市高效教育综合改革，从最初教育理念的转变，到教学改革的实践，从最基本的建模到入模、创模，变化是巨大的，脚步是坚定的。回顾高效教育，对照生本教育，我觉得二者并不矛盾。首先，“生本课堂”与“高效课堂”它们虽然叫法不同，但从理念、模式上来看，有着相通互融之处。它们都强调“学生是主体，是学习的主人”，都积极倡导“自主、合作、探究的学习方式”。

其次，高效课堂与生本课堂的理念是一致的。我们的高效课堂提出“独学、对学、群学”三种学习方式，“独学”就是学生个体的学，“对学”就是同桌、小组之间的合作学，“群学”就是教师组织、引领下的全班交流分享。这样的学习方式与生本课堂的学习方式是一致的；高效课堂的流程是“自学、展示、反馈”，与生本课堂重课前预习、重课堂展示是相一致的，是相通互融的。

生本教育与我们高效教育模式并不冲突，关键是要找一个切合点，把生本教育与我们现在的教学模式有机结合起来。

认识之二：学“语文”不是学“语文课本”，“教材无非就是个例子”，生本教育中尤显突出。郭思乐教授明确指出：“语文需要直接的读和想，而不是进行语文分析、搞字词句篇的拆零研究，前者才是人的语文素养形成的基本过程。”学习语文的目的在于形成学生听说读写的实践能力，发展学生的思维能力，涵养学生的人文素养。语文学习的最终目的就是为了表情达意，生本语文课堂没有了传统语文教学对文本的条分缕析，更大限度地容纳了学生不同的思想和情感，有利于提高学生的语文素养。在我们所

观摩的语文课《动物的节能术》中，对课文，学生学习的并不多，学习的主要精力放在展示交流中，即由文中的动物节能术引出其他形形色色的动物节能术，这就需要学生在课前阅读与之相关的各种课外读物。这使得生本教育的语文不仅是一个学习某一篇课文的课堂，它课堂的容量是一篇课文的几倍甚至几十倍，在交流的过程中学生得以分享到许多的相关知识。我想，对这篇文章的学习也不仅止于这节课，课前学生搜集阅读有关动物节能术的文章，这是自主学习的一个开始，经过这节课的推动，让学生能在课后更有兴趣地寻读这一类型的课外读物，这是学生自主学习的一个课后延续。生本课堂环节简单，主要任务就是借助生本教材中的课文以读引读，以读促读，以读引说，帮助学生在大阅读，大交流，大表达中获得不简单的发展。 认识之三：生本教育强调“有困难找学生”，学生是学习的主人，教师要高度尊重学生，全面依靠学生，我们要做的就是放手，变师本的“有为”为生本的“无为”，但绝不是放任自流，无所作为。江苏荆志强老师在报告中为我们展示了一幅图片，大家可能还记忆犹新。教室前方放有他的专座，平时他的主要工作就是把学习任务交给学生，自己则悠闲自在的喝喝茶，看看报，这样的老师何等惬意！但细细思量，要成为一个幸福的教师绝不仅仅如此，可能要站得更高。生本课堂的老师是“不见自我”的，老师从台前退到幕后，要干什么？——“心为”：前臵学习中，学生掌握了大量的资料，但这大量的资料以何种方式呈现出来？老师要思考；学生在课堂上要获得何种提升？老师要思考。课堂不仅是展示，课堂要交流，要提升。所有这些，老师都要做到心中 开之后，学生就可以钻得进，又可以出得来；对生本也要心中有数。我们得为学生指引一个方向，手一挥，千军万马齐奔腾。总之，在这个过程中，老师既要“小心的释放出自己的思想”， 又不能让“老师的意志”搬家；既要让学生品尝到成功的乐趣，还得让大家在分享中提升。

认识之四：生本教育下也有“差生”。两极分化严重，后进生云集常常困扰着我们，与刘映桃校长的交流及报告的学习中我发现，他们对待后进生的态度与做法值得我们学习。首先他们尊重学生的个体差异不是停留在口头上，而是落实在行动上。“静待花开”，面对不同学生生本教育遵循“下要保底，上不封顶”的原则，跟韩新娥老师的做法有相通之处，即：能飞的飞起来，能跑的跑起来，飞不动跑不动的慢慢溜达，想方设法使识字多、阅读能力强的孩子多读，使学习困难的学生达到课程标准的要求。加上对完成时间不作硬性规定，这样的要求不致过高，又留有充分的余地，祛除了学生的心理抵触，保持了他们旺盛的学习热情。其次，生本课堂有大量的机会，可以让原来意义上的差生得到表现自己的机会。例如，可以要求学生读一段自己最喜欢读的一句话或一段话，这样，即使是差生，也有机会表现自己。而我们虽然也承认学生间的个体差异，但对学生保底的要求相对较高，加上计划严密，要求是硬性的，学习稍有闪失，就难以过关，而且密集的考试分数把失误暴露无遗，差距一旦出现，就有可能被反复强化，学生的学习热情被扼杀了，“差生”真的成了顽固不化的差生。我们常教育学生：“今日事今日毕。”按生本理念其实有些时候“不一定今天的功课今天做”，而保护学生内在的积极性、保存他们的信心和勇气更为重要。“留得青山在，不怕没 引柴烧”。

认识之五：建立在美好学习生活上的德育才是最好的德育教育。德育的重要内容就是养成教育，我们以前的德育过分注重外在的说教与德育活动促进学生的内化。殊不知，人天生就有一种“向善”的本能，它是与生俱来的，我们需要做的工作是怎样让孩子天生的“善意”不被冲淡，而且要得到深化和发扬，让孩子的生命中充满着善带来的积极情感。生本教育回答并在实践着这一理念。当教学真正以学生为主体时，学生自己体验和体悟了真善美，而教学就真正成为教育的核心，德育就不再和教学分离，就不仅仅是“教学有麻烦，德育来救火”。生本教育的课堂上学生的学习方式，都是在前臵学习的基础上以先以小组内合作的形式进行研究、然后全班交流，老师对学生的观点也是照单全收，学生处处感受到成功和自信，对学生不采取短期的评价考试而是采取评研保证学生整体地学习。正如郭思乐教授所说的，孩子们的成长就像果树成长一样，只有等到他们的花期到来，才是有花可看的，你太急着要看，就会破坏他本身的成长节奏。即使看到了花开，也不是最具有生命活力、最本原的花。看到学生那种热情大方与自信让我体会到生本教育的活力所在，它还原了儿童的天真与活泼，亮出了生命的色彩。

几天的学习培训，感触颇多，“生本教育深邃的理念带来宽厚，简单的课程带来极致，静待的管理带来蓬勃，朴素的教育带来深刻！”我想我要做的就是在生本的理念引领下，带着自己的思考与孩子们同学习、共成长。孩子是快乐的，老师是幸福的，课堂则是洒满阳光的成长乐园。

生本教育心得体会 篇三

自师从先生以来，求习生本理论，走进生本学校，观摩生本课堂，然总未能领悟先生的学问真谛。私下思之，又总觉得“此中有真义”，每每想写点感悟，却 “欲辨已忘言”，乃知自己的学识功底尚浅，需继续勤勉求学。在反复习读先生的书和文章，特别是在学习《研究法：回归本体》后，“归一”的方法论引发我对下面几个问题的再思考，虽是几个平常的问题，但对我来说思维已是经历了大的且不容易的扭转，故书写成文，作为近来学习的总结和体会。

一、教师的位置在哪里？

中国人向来强调“素位而行”，正所谓“不在其位，不谋其政”。大概意思就是做人做事要格守自己的本份，根据自己处于什么位置来做自己份内的事情，不要去干涉，包揽别人的事情或是不属于自己份内的事情。那么要做到这一点，首先需要明白自己所处的位置，其次需要知道自己应该做并可以做的事情。然而现实生活中，我们经常会越出自己的位置去包揽别人的事情，费力不讨好还不自知。教师就是这样一个尴尬的群体。在教学中，我们总是梳理好每一个我们或者权威认为重要的知识点，并不厌其烦的把“它”教给学生，看似我们在很细致，很辛苦，很认真的“教”，实则我们是在剥夺了学生自己学习，自己探究知识的权利和机会，我们用自己的“教”替代了原本应属于学生的“学”。殊不知我们教得越细致，我们就越是偏离了自己的位置！就越是在做自己不该做的事情！那么教师的位置究竟应该在哪里呢？

在确定“教师的位置在哪里”之前，我想首先需要判明谁是教育的真正主体。只要判明谁是教育的真正主体，其它问题都是不证自明的。

教育的主体一直是教育学界乐此不疲的论题之一。可以说，学界近年来形成的“教师主体论”、“学生主体论”、“师生双主体论”、“教师、学生、 教材三主体论”、“主导主体论”等这些关于教育的主体的主要观点，都没有逃脱西方传统的逻辑思维为主体的二元论方法的思维定势。他们都在试图通过对主客体关系范畴上的逻辑推理，寻找并确定教育的“主体”、“客体”、“非主体”，以确定现实教育中教师和学生的位次并为研究找到“科学”的依据。然而在这种“非此即彼”、“非彼即此”的二元思维模式下注定找不到教育的真正主体。事实也证明如此，在喋喋不休的关于主体争论中，谁又能说服谁，谁又能证明自己的学说和观点就无可争议？静思下来，这些主体论跟“教师中心”、“学生中心”论几乎没有太大的区别！他们都是二元思维的产物。

曾有段时间，自以为找到了生本教育理论的疏漏，那就是我在生本课堂的讲台上我看不到老师，老师到哪里去了？这是不是生本教育理论的一个缺陷呢？毕竟在以往的课堂教学中教师可是不可或缺的重要角色，而我现在看不到教师的“教”，我如何来评价这堂课的质量，我甚至觉得这样的课无法参加全国的调教评比。现在看来，这是我太习惯于将事物纳为“主体和客体”的思维方式犯的错。这种二元的思维方式使我习惯于将事物分离为主客，是非，善恶，美丑等相对的概念来认识事物，往往认为执着一方，就是忽视甚至抛弃另一方，这种思维的结果必然导致我无法判明谁是教育的真正主体？导致我无法知道教师的位置应该在哪里乃至教师本应该做些什么？

因此，我们必须摆脱二元的思维模式才能明确教育的真正主体。生本教育理论提倡的方法论是：归一 ——回归本体 。它的立场是，“教育的“一”就是提升生命，实现这个“一”最终和本质上要依靠被提升的生命自己。” [1]显然，教育的本体在于学生生命的提升，而这种提升主要依靠学生自己。教育教学确能有效推动儿童的自主学习和提升，但学习是必须依靠学生自身的生命机制才得以发生的事情，任何外部力量是无法代替的。教师的“教”充其量也只是这外部力量而已，只是一个外因，真正的起作用的内因却在于学生本身。回归教育本体的方法论，我们就无需再纠缠于谁是主体，谁是客体的争论中。师生共处于一个没有被割裂的整体，居于中心地位和起作用的是学生的学习，教师的位置也就理所当然的不应占据教育教学的中心，自然我们也就不需要以“教”去作为评判“学”的依据。相反，如果教师在课堂上多一些不作为，少“教”一些，不以教者自居，我们倒认为这是教师“不越位”的表现，因为她把有限的时间和空间留给了学生，让学生能充分依托生命的内在机制去发展自身，去实现自身。毕竟教师的“教”作用只在于帮助、成全学生的“学”，而不是替代，包揽学生的“学”。

用“归一”来取代“二元”的割裂；用“回归本体”来摆脱“主客”的思维窘境，不仅能充分明证了教育的真正主体，也为教师“正位”，更是对传统文化思维的继承与发展。这也许就是生本教育理论生命之基。

二、美德可教吗？

苏格拉底认为：“美德即知识”。那么按照他的论述，美德当然可以教授。但苏格拉底自认无知，他论证说，因为他无知，所以他不可能教授任何人任何东西。由此，我们可以得出这样一个悖论：美德是知识，但它是不可教授的。至少苏格拉底不会承认他教授美德。不可教授，那么还有别的手段使美德被人们获取吗？当然有，苏格拉底也给我们最好的例证。他整天流连于雅典的街市，与人们讨论各种关于美德的问题。在谈论中他就象一个助产士那样去接生存在于人灵魂中的思想，帮助人们认识，发现自己内心中固有的善念和美德，引导人们向善，从而助其成为一个完善人格、拥有美德的人。显然，苏格拉底在用助产的方式而非说教的方式使人们获取美德。的确，美德是能够为人获取，人们甚至能够学习美德，但却很难证明我们可以教授美德。所以，美德是不可教授的，尤其是不可以以说教的方式教授。然而，今天我们学校的道德教育却正在以“上课”的形式向学生教授美德，然后以“考”的形式去检验学生的德行，不知不觉学生德性的真正形成却被简化和忽视了。

其实就在我们教授道德的同时，我们还忽略了一个问题，那就是：当道德被解析为体系化，逻辑化的科学的知识，当他以知识的面目呈现于学生时，这种理性化的知识还是原本的道德吗？显然不是：他更确切的名称应该是道德知识。因此可以说，学校是在教授道德知识，而后再通过考试等了解学生是否已经“知道”了我们 .com 教授给他们的“道德知识”，可事实上，学生记住道德知识并不意味学生获得了道德，毕竟“知道”某条道德条律并不能保证一个人就具有了相应的德性！而且这些靠记忆所得的道德条律对他们具体的行为并没有绝对的指导意义，他们依然会顺其本性去做他们要做的事。

由此可见，我们的学校德育必然低效，低效的原因不仅在于灌输、训斥、说教类似这样的方法上的错误，更在于德育真正基础——良好的教学—学习生态的儿童的美好学习生活的失落。道德的形成离不开美好的生活，生活是道德的根基之源，这是毋庸置疑的。如果说学校德育脱离儿童生活，这应该也是无可争议的。其实，最初的德育是生活的一部分，与生活是完全融为一体的。正所谓：担水劈柴皆是道，举手投足皆教育。在生活中存在着大量不可言说的道德，人们往往是通过自身的体验去感悟它们，从而构建自己的道德体系。人们在追求美好生活的过程中追求道德，没有强制，没有灌输，没有说教，一切都是自主和愉悦的。但是随着制度化教育的产生，学校教育与生活开始分离，德育也随之远离生活，施教者把人类形成的传统美德解析成空洞的道德条律，并把这些抽象的行为规定强加给受教者。这时失去生活根基的德育也就演变成了课室里枯燥无味的说教，充斥着压抑，强制，痛苦和虚伪，当然也就伴随着无效的结局。因此要克服道德教育与儿童生活相脱离的状态，只有让儿童置身于道德生活的自然之境中，育德于生活中，对其学习、交往以及各种生活境遇做出合理指导，使他们获得知识的乐趣并领悟到生活的真谛，从而提升道德境界。简言之，就是要让学生在道德的生活中而获得道德。那么怎样才能让学生在学校中过上道德的生活呢？

生本教育理论给我们提供了最好的方法：那就是依托学生内在的生命机制，建立美好学习生活的教学生态。“学习生活作为儿童生活的基本的、核心的部分，是儿童天性得以启动和发展，形成美好本性的摇篮，很大程度上决定了儿童自在德性及其未来走向，并借以迎接社会对儿童道德成长的进一步要求。” [2]在美好的教学—学习生活中，儿童会在不经意中自然形成了许多美德。诸如：自信、友爱、乐观、热情、进取、公正等等。这是因为，生本化的教学生态：美好的教学—学习生活使儿童获得了尽可能大的自主学习空间，最大限度的调动了他们情感的积极性与求知的主动性，使他们得以在生命的舞台上展示自我的美，同时欣赏他者的美，就在这追求真善美的过程中，在这美好的学习生活中，素朴的，毫无功利的德性就融入了他们的本性，并成为其中的一部分。无需苦口婆心说教，无需蛮横无礼的强制，儿童在美好的教学—学习生活中自然而然地获得了道德，在这良好教学生态中孕育出的道德将融入他们的本性并影响他们对未来的思考和行为。美好的教学生态，成就美好的道德，成就美好的人，成就美好的生活，这确是一个令人向往的前景！

三、 教师能做些什么呢？

我从来没有如此地怀疑过教师的作用！教师能做什么？想想总让人有些沮丧：很多时候我们居然是在教学生的本能，教他本来就会的东西。可是，我们一直以来都习惯于以教者自居，并无限扩大自己的职业功效，我们的口头禅或或者应该说是我们的自勉语：“没有教不好的学生，只有不会教的老师”就是最好的证明。于是我们费劲心机的研究教法，从教学内容到时间的安排，从诗意的语言到优美的教态，我们力求把“教”达到科学化，技术化的完美的同时，却把本属于学生学习和求知的课堂成了我们教技表现的舞台，我们对于自己的越位和失职却浑然不知。何其不幸！事实上，这种外在于学生的“教”不仅不能促进学生的学习，反而是学生学习的干扰。就举一个我自己的例子吧：院子里几个小朋友拿着一根跳绳，他们想玩跳绳的游戏。我，一个成年人，理所当然我要教他们玩。于是我很费劲教他们游戏的规则并不停给他们做示范，结果却变成了他们牵着绳子而我在跳绳，与我的初衷截然相反，原本是他们要玩跳绳！后来，我放弃了教（实在是无能为力），然而他们却以他们的方式解决了规则问题，而且玩得很开心，很尽兴。显然，我的“教”既没有让孩子们学会任何规则，也没有达到玩的目的。反而成了他们的干扰，反而使他们失去玩的乐趣，我对“教”的自信受到了严重的打击。

那么该怎样去改变这种“教”的尴尬呢？我首先想到了“留白”这个词。中国古文化是比较崇尚空白的，古诗有云：不到处皆诗。中国画也非常讲究布白，总会在画里留下那么一片空白，这空白不仅不会让人感到遗憾，反而引起人的无限的遐思，从而增加了画的整体与和谐之美。那么，我们的教是不是也该借鉴“留白”，不要执着于完整知识的教授，把我们要教的知识留出来，少教甚至不教，留给孩子们自己去想象，去探索，去感悟。要知道只有深入他们内心并融入他们生活的知识才是属于他们的知识。因此，留白，留白，再留白，只有我们留出越多的空白，学生才能有更多的时间和空间去施展生命的智慧。其次，我想到的是，我们在“教”中应创设一个展示知识的原本面目的情境。这个情境能把生活世界的知识与科学世界的知识联系起来，让那些经过逻辑分析，抽象的、系统化的知识在这个情境中能显现出它最原初的，生活的摸样，于是学生就可以通过这个情境中，从自己生活世界中的知识去认识、领悟科学世界的知识，使科学的知识成为于自己的自身知识。只有这样，我们惯常靠“教”的科学的知识才能与学生的生活和生命产生联系，他们将内在于学生并能为学生所用，他们与考试无关，他们只为学生更好的生活做准备并成为学生的不可言说的智慧。最后，我想到的就是行不为之教，把学交付给学生，安守做一个生命的牧者，欣赏生命的成长，观看生命之花的绽放，于生命中感受自然和生命的美。

四、结语

不论是西方后现代哲学所提倡的口号“回到事物本身”，还是中国禅宗的精髓要义“重现本来面目”，其主旨都是要克服主体与客体分立的二元思维。他们都在致力于寻找事物的本源、本相，没有主客、没有是非、没有彼此的对立，一切都处于本源性地同一之中。生本教育理论提倡“回归本体”，归一的研究方法与他们有类似之处。因此可以说“归一”，既能与古老的中华智慧息息相通，又与现代西方哲学的思辨成果站到了同一思想高度，也更是对二元思维方式的超越。在对“本体”的追问中，我们能更明晰问题的矛盾所在，更清楚的知道自己的思维局限所在，也就能更有效的帮助我们解决教育现象中的问题。

上面内容就是小编为您整理出来的3篇《生本教育学习心得》，希望对您有一些参考价值。

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